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明中早期?已知存世唯一 孔子弟子伯虔像
設(shè)色絹本?立軸
款識：沐陽侯伯虔字子折，魯人，有懷子折，全魯之彥。儒行既名，聊伯乃建。兢兢受道，奕奕峨弁。懿選嘉訪，世享馨薦。
說明：本幅《伯虔像》為已知市場僅見、創(chuàng)作于明代或更早時期的宮廷冕服圣賢像遺珍。畫面保留了顯著的宋代繪畫元素，有很高的學(xué)術(shù)價值。為孔子及其弟子繪像的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，最早可追溯至漢代。
???目前流傳的伯虔形象，除此之外僅見于杭州文廟石刻《孔子及七十二弟子像》或刻本中，其作為群像之一與孔子共同出現(xiàn)，并無此類獨立的王者冠冕形象。因此，本幅作品所保留的早期圖像元素，顯然承襲自某一現(xiàn)已失傳的古老粉本。在缺乏直接參照的情況下，此畫作成為了連接早期儒家視覺傳統(tǒng)與后世標(biāo)準(zhǔn)化圖像之間最為關(guān)鍵的實物見證。
???作品規(guī)制精工碩大，全以吳道子所創(chuàng)的「蘭葉描」筆法繪成。畫中人物作帝王形象，身著象征最高政治權(quán)力的冕服，上繪「十二章紋」中的七章，頭戴七旒冕。畫面左上方有題詞：「有懷子折，全魯之彥。儒行既名，聊伯乃建。兢兢受道，奕奕峨弁。懿選嘉訪，世享馨薦」。
???考其典故，宋真宗于大中祥符元年（1008年）東封泰山，謁祭孔廟孔林，加謚孔子為「玄圣文宣王」，并封孔門弟子為公、侯，伯虔即于此時受封為沐陽侯。大中祥符二年（1009年），宋真宗親制《玄圣文宣王贊》后，又命宰相王旦等人撰作孔子弟子贊文。然本幅題詞并非王旦所作，實為南宋紹興十四年（1144年）宋高宗趙構(gòu)為伯虔御制的贊文。
???至明嘉靖九年（1530年），「大禮議」事件波及禮制，孔子及其弟子被革除王侯爵位，除孔子與“四哲”外，其余弟子畫像或塑像均改為木質(zhì)神主牌位。此后，官方與民間皆不可能再出現(xiàn)為孔子及其弟子繪制王公形象的活動。據(jù)此推斷，本幅《伯虔像》的創(chuàng)作年代必然在紹興十四年至嘉靖九年之間（1144～1530）。
???值得深究的是，無論明代或宋代的輿服制度，均未見「七旒冕配七章」的明確記載。然萬歷學(xué)者瞿九思在《孔廟禮樂考》中，曾指出歷代孔子祭祀典章存在紊亂現(xiàn)象：「宋真宗祥符間加孔子宣圣冕九旒，章紋卻用上公九章，已屬混淆；金世宗大定間更用天子十二旒而章紋復(fù)用九就，自相矛盾；宋徽宗崇寧四年冕用天子十二旒而服僅用九章，愈顯紊亂。故公侯伯之冕，雖九旒為定制，然歷代因革，常有與章紋不合之例?！褂纱丝梢?，自宋至金，孔子尊像的冕旒與章紋配置常與制度不合。其中所述宋真宗時期「冕九旒，服九章」之制，恰可為本幅「七旒七章」提供重要參照——彼時孔子稱王，伯虔為侯，爵位低一等，冕服等級相應(yīng)遞減，這反而成為本幅形象可能源自宋真宗大中祥符二年所定制度的一個有力旁證。
???無獨有偶，徐悲鴻紀(jì)念館出版的《徐悲鴻藏畫集·下》中，收錄有一幅《公羊高像》。該作在人物形制、線條敷色、題詞格式及書法風(fēng)格上均與本幅極為接近，當(dāng)年極可能屬于同一組繪畫。公羊高受封為臨淄伯，爵位較侯低一級，其像所用「五旒五章」之制，正可與本幅「七旒七章」相互參照，共同構(gòu)成一套反映宋代孔門爵位與冕服配置關(guān)系的珍貴圖像序列。
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