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明成化至弘治·青花道教人物故事圖瓷板
說明：
此件作品堪稱是中國繪畫和工藝結(jié)合的產(chǎn)物，又為泥與火的藝術(shù)。此作以平等青作繪畫原料，施釉厚薄適度，燒造時占據(jù)最好的窯位以達(dá)到最佳的溫度，青花發(fā)色淡雅，筆觸細(xì)致，釉質(zhì)如脂似玉，微呈卵青色，具有成化青花瓷器的典型特征。明代成化一朝長達(dá)22年，期間政局較為平穩(wěn)，社會安定。官窯青花的生產(chǎn)也出現(xiàn)了新的面貌，一改永宣之雄渾濃艷，而以淡雅清新而著稱，呈色明麗而透徹，發(fā)色藍(lán)中泛灰青，襯以潔白溫潤的胎釉和纖細(xì)的紋飾，顯得超凡脫俗。
CHENGHUA-HONGZHI PERIOD, MING DYNASTY A BLUE-AND-WHITE PORCELAIN PLAQUE WITH FIGURE PATTERN
長：20.2cm?高：19.9cm
RMB: 250,000－300,000
??本碗口微撇，碗壁內(nèi)收，弧腹，圈足。外壁以青花繪制纏枝蓮紋共四組，以細(xì)筆繪制藤蔓枝葉，筆劃纖細(xì)、力道勁挺，花瓣采用平涂技法，飽滿自然，顯勃勃生機(jī)。內(nèi)壁分別繪蓮花、蓮葉、水生植物，彼此間隔，錯落有致；內(nèi)底繪游魚和波浪紋，靈動自然，活靈活現(xiàn)。
蓮花，別名君子花、水芙蓉，自古便受到世人的喜愛和贊譽(yù)。東漢時期，起源于古印度的佛教傳入中國，至魏晉南北朝時期，佛教大興，經(jīng)過隋唐時期的發(fā)展，佛教完成中國化的進(jìn)程，成為中華傳統(tǒng)文化的根基和重要組成部分。在佛教中，蓮花被賦予了極不尋常的象征意義，包括清凈、圣潔、吉祥、慈悲、智慧、堅韌以及不執(zhí)著等。蓮花“出淤泥而不染”的特性，更是被用以比喻諸佛菩薩在世間修行卻能保持清凈無染的高尚質(zhì)量。因此，“蓮花”幾乎成為了“佛菩薩”的代名詞。在佛教藝術(shù)中，無論是佛像還是佛經(jīng)，描繪佛國凈土的圣賢形象時，他們往往坐在或站在蓮花臺之上，以此象征其清凈莊嚴(yán)的形象，同時，蓮花還與娑婆世界教主釋迦牟尼佛的生平緊密相連。
??纏枝紋起源于中國傳統(tǒng)紋樣云氣紋，取其“曲”型結(jié)構(gòu)和陰陽相合之意。西漢以后，隨著絲綢之路開通，中西文化交流頻繁，西方盛行的卷草紋和忍冬紋也傳入，與中國傳統(tǒng)纏枝紋結(jié)合，逐漸演化成具有中國特色的卷草植物紋樣，其與不同花卉如牡丹、蓮花、西番蓮、寶相花等組合，變化豐富，裝飾性強(qiáng)，故大量被運(yùn)用與建筑、雕刻、植物、陶瓷器的裝飾上，寓意生生不息、福壽無邊。
??纏枝蓮紋中藤蔓的具有纏繞和連綿不斷的特點，常被視作生命循環(huán)不息、生死輪回的象征，與佛教中關(guān)于生命輪回的教義相契合，體現(xiàn)了對生命本質(zhì)的深刻洞察。纏枝蓮紋的細(xì)膩與繁復(fù)的樣貌，也反映了佛教修行者對內(nèi)心世界的追求與凈化。
??本器內(nèi)壁描繪的蓮花、蓮葉及游魚是中國傳統(tǒng)吉祥紋樣，宋元時期已廣泛用于陶瓷器裝飾，有多種變形和組合，一般認(rèn)為取材于傳統(tǒng)繪畫或織繡紋樣，有刻劃、貼塑和彩繪等多種表現(xiàn)技法，定窯、磁州窯、景德鎮(zhèn)窯、龍泉窯、德化窯等都有大量燒造，寓意連年有余、富貴吉祥，代表著人們對美好生活的向往。
??本器比較特別之處是外底圈足中央以青花書梵文及裝飾符。梵語是印歐語系中最古老的語種，梵語成為文字約在公元前一世紀(jì)左右，隨后陸續(xù)演變成多種字體；唐朝玄奘法師西行取經(jīng)，帶回的梵文經(jīng)書是“悉曇體”，宋朝仁宗景佑二年(1035 年)刊行的《景佑天竺字源》用的是“天城體”，“蘭札體”僅流行于西藏和尼泊爾，即喜瑪拉雅地區(qū)，蘭札體的梵文應(yīng)是密咒，隨著藏傳佛教進(jìn)入內(nèi)地。蘭札體重心偏右，厚重而美觀，故極具裝飾性，流行于漢藏兩地，明清瓷器上書寫的梵文大多為蘭札體。本期外底款識即為蘭札體梵文（右側(cè)為無意義的裝飾符），經(jīng)北京故宮專家釋讀，其意是指密教所修“三密”之“意密”，藏傳佛教主張修“三密”，即手結(jié)手?。ㄉ砻埽?、口誦真言（語密）和心作觀想（意密）。三密相應(yīng)，即身成佛。
??有明一代，多承襲元制，借鑒元廷在治理西藏方面的成功經(jīng)驗，穩(wěn)定對西藏的統(tǒng)治，歷朝皇帝幾乎都支持藏傳佛教，不僅延請大量藏傳佛教高僧在北京傳教，而且還在宮闕之內(nèi)與京都兩城之地，大興土木，一時間藏傳佛教寺院遍布京畿。明太祖朱元璋早年出家為僧，對佛教有一種天然的同情，對其利弊也詳知，執(zhí)政之初有意對佛教加以整頓，他認(rèn)為元代崇奉喇嘛教流弊過甚，轉(zhuǎn)而支持漢地傳統(tǒng)佛教，喇嘛教遂又折返回青藏高原，內(nèi)地漸衰。永樂皇帝又轉(zhuǎn)而支持喇嘛教，甚至派大臣往請宗喀巴大師(1357~1419年)， 宗喀巴派遣弟子釋迦智(1354~1435年)遠(yuǎn)赴京都，成祖見面即授與大慈法王稱號；明中期成化、弘治、正德三帝都深崇喇嘛教，成化時期（1465―87年），歷史記載有437名藏佛高僧及786名喇嘛，全可在宮中自由進(jìn)出。成化早年，朝中大臣考慮到皇帝對佛教過于篤信，建議控制對廟宇僧侶的支持，然成化皇帝對佛學(xué)終身熱情未減，御制瓷器依舊大量滲入佛教元素，包括藏傳佛教紋飾。更有甚者的是正德皇帝，他通曉梵語，于正德五年(1510年)效法明太祖，自號大慶法王，并敕命鑄造法王官印。
縱觀有明一代御窯瓷器，以梵文為飾者不勝枚舉，兩岸故宮及國內(nèi)外著名博物館皆有收藏，景德鎮(zhèn)明代御窯廠遺址也有出土，如故宮博物院藏明宣德青花藍(lán)扎文“大德吉祥場”出戟蓋罐（見《故宮博物院藏文物珍品大系·青花釉里紅·上》頁115）、明成化青花梵文盤、明成化青花梵文杯、明成化青花花鳥紋杯（見《故宮博物院藏文物珍品大系·青花釉里紅·中》頁20、35、36、38）等。然梵文所書位置多在罐側(cè)、蓋內(nèi)外、杯盤外壁、碗內(nèi)底，遍查國內(nèi)外公私收藏，如本器將梵文書于外底圈足內(nèi)者僅此一例，故彌足珍貴。
??本器青花發(fā)色、紋飾繪制筆法、風(fēng)格與故宮博物院藏明成化青花纏枝寶相花紋碗（見《故宮博物院藏文物珍品大系·青花釉里紅·中》頁25）如出一轍。
??綜上所述，可推知本品應(yīng)為御器廠專為宮廷或藩王禮佛燒造之器，其時代應(yīng)介于成化至正德之間。