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明永宣·銅鎏金四臂觀音坐像
YONGLE-XUANDE PERIOD, MING DYNASTY A GILT-BRONZE FIGURE OF FOUR-ARMED AVALOKITESVARA
高：13cm
RMB: 190,000－250,000
當(dāng)這尊明永宣時(shí)期的銅鎏金四臂觀音坐像置于案頭，鎏金層磨出的包漿如時(shí)光的薄紗，裹著的卻是明早期漢藏文明對話的深層肌理——它既是宗教儀軌的具象化，也是宮廷審美與工藝權(quán)力的物質(zhì)投射。
四臂觀音作為藏傳“雪域怙主”，其造像儀軌本有嚴(yán)格的藏地范式，但這尊造像卻完成了一次精妙的“漢地轉(zhuǎn)譯”：藏地觀音造像多眉骨高聳、眼形狹長，而此像面輪豐圓、眼瞼垂覆如彎月，是唐代“佛面如華人”傳統(tǒng)的延續(xù)；但頭頂?shù)奈寤ü?、上身的瓔珞、耳垂的長墜環(huán)，又嚴(yán)守藏傳“三十二相”的儀軌——漢地的“人情之美”與藏傳的“神性之嚴(yán)”，在此達(dá)成了平衡。五葉寶冠的葉尖，鏨刻著明宮廷常用的“纏枝蓮紋”，而非藏地常見的“金剛杵紋”——這不是工藝的疏漏，而是明廷將“皇家審美符號”植入宗教造像，以器物完成“文化話語權(quán)”的傳遞。
永宣造像的“官造屬性”，從不是空洞的款識，而是藏在工藝細(xì)節(jié)里的權(quán)力編碼。通過與《日升月騰——從敏求精舍藏品看明代》第335頁，熙墀藏 明永樂 銅鎏金六字觀音 這件的對比我們可以發(fā)現(xiàn)，那尊刻有“永樂年造”款的四臂觀音，與本尊觀音的座子有很大的相似之處，在細(xì)長飽滿的雙層蓮瓣紋下方，雕刻有一排的摩尼寶。這種做法非常的少見。可能當(dāng)時(shí)就在很短的一段時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)過。由此我們可以判斷，此尊銅鎏金四臂觀音應(yīng)為明早期永樂年間的造像。
永樂年間，明廷設(shè)“佛作”于造辦處，召藏地工匠與漢地巧匠共制造像，再以“大明永樂年施”“宣德年施”的款識，賞賜西藏政教首領(lǐng)——這尊無款卻具典型永宣風(fēng)格的造像，極有可能是這一策略的實(shí)物遺存。它以“藏式儀軌為體，漢式工藝為用”，既滿足了藏地對“正統(tǒng)法相”的信仰需求，又以宮廷工藝的精湛，強(qiáng)化了明廷“文化宗主”的地位。
鎏金的磨損里，藏著的是一場不對等卻深度融合的文化對話：明廷以工藝為筆，在藏傳造像的素坯上，寫下了漢地的審美、權(quán)力與文明的溫度
參閱圖一：《日升月騰——從敏求精舍藏品看明代》第335頁，熙墀藏 明永樂 銅鎏金六字觀音。